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受到报应(现报)，有的是来世受到报应(生报)，有的“经二生、三生、百生、千生，然后乃报”，这叫“后报”。善有善报，恶有恶报。人们在“超生死，得解脱”达到“涅檠”境界之前，永远在天、人、阿修罗、地狱、...欲”完全是虚伪的欺骗。 何承天作《报应问》，依据当时的科学和常识对佛教的“报应”说进行了批驳，说这种“学说…‘言奢而寡要”、“譬迂而无征”。他说，佛教不是说杀生受报吗，天鹅在池塘中浮游只吃青草，不吃...
汤一介
|佛学论文|因明|五明|
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理论根据就是神不灭论。所谓“三报”即所谓“现报”(今生受报)、“生报”(来生受报)、“后报”(二生、三生、百生乃至千生受报)。而“三报”的主体担当者即是永恒不变的灵魂，即神不灭论，也就是《三法度论》中所...又与殷仲堪“论《易》体要”，对《周易》亦加重视。总之，慧远是一位兼通内、外学的佛教学者。现我们主要来研究一下他的佛教哲学思想。 慧远佛教的中心思想，是泥洹常住说，即法性不变论。《高僧传·慧远传》说：...
许抗生
|佛学论文|因明|五明|
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都市。晋侯杀赵朔，感陷厕之悲。齐主害彭生，有坠车之痛。夏祚颠覆，桀之罪也。殷宗殄丧，纣之过焉。故知因果之义，陆离难准。业报之理，参差不定。所谓：生报、现报及后报也。” 请疑公子曰：“若以自然之计，于义...起恶。恶人恒自起恶，无容一念生善。是则荣枯宠辱，皆守必然。愚智尊卑，永无俊革。岂其然乎?决不然也。又若以修德之人，翻感忧戚。行善之者，反致沉沦。以为自然之命，亦不然也。若行善而望报，去善更遥。修德以邀...
陈祚龙
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那样戒除淫欲，假如说邪淫者会失去人身的话，你也许会以为没有亲眼看见而产生怀疑。但是由此而诱发的如顾城那样的“杀妻灭门”现报的事情古往今来真是不计其数。佛教的“五戒”是做人所要坚持的最基本的戒律：不杀生...人们明白得深切。大多数父母选择无言，或故意打几句闲叉，不忍心过早地让含苞未放的孩子们知道生死的个中之真，宁愿选择让他们渐渐在成长中去闻思感知。中国老百姓有句古话，养儿才报父母恩——生儿育女，是为人父母...
慧伯
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恐怕是藏、汉言语不通，译人译错了罢。往生是生报，并不是现报，所以《弥陀经》中，持名一心不乱，要到临命终时，才能往生。无论在十岁，二十岁时，能持名一心不乱，也要到将来命终方能往生，如何能现生来去自在呢?...，这理是密教上，也是根本要了解的。要说是三十年、五十年的修行，这一生一世便可以成佛，不但这“生”字与那经文“身”字不符，况且时间是自心生灭所现的假相，一世的生死不过意识的改变，那第七识如同顽石一般，...
周叔迦
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观察，不能仅局限于眼前、今生。 按佛经说，业因之果报，依其成熟的时间，分为三种报应方式：一是现报（现世报），果报在眼前、今生便能成熟，这在生活中是大量存在的，如学习工作，现前便见成效（士用果）：信修佛法，不久便身心获益：犯罪违法，现前便遭法律制裁、众人唾弃等等。二是生报，今生造业，来世受报，而今生所受果报的因，自然要追溯于前世了。经云：“欲知前世因，今生受者是：欲知来世果，今生作者是。”这主要...
佛 日
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的饭，还要骂佛教，能算是出家人吗？" 那人一时激动起来，扯着脖子大骂："了成，你也不是个好东西。"话音刚落，突然说不出话来，在那里痛苦不堪，在场的出家人嘴上不讲，心中都认为这是现做现报。 在那个...找到他的根，这样一刀下去，就能彻底解决。否则，在枝蔓上费了老大的劲，效果也未必理想。 每次，讲到老上师临终的那一刻。结跏趺坐，安然舍报，预知时至的时候，老人眼中透出更多的光亮。他认为，这是上师一生最...
坚慧
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，盖以宿业所致，殆转重报、后报为现报、轻报，于此时以了之乎。玄奘法师临终亦稍有病苦，心疑所译之经，或有错谬。有菩萨安慰言：“汝往劫罪报，悉于此小苦消之，勿怀疑也。”当以此意安慰汝母，劝彼生欢喜心，勿生...力祛俗议，冀报亲恩。或可消除不孝之罪于万一。耶。 夫老人行解超迈，中兴净土，旁护诸宗，显扬佛法，隐淑世风，近百余年，所不多见。开导学人，语语沉实。流自肺腑，本诸经论。不炫奥秘，如谈家常。应折服者，...
不详
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佛外道源流
附佛外道在中国的炽盛，虽然是近世的事，但溯其渊源，亦甚为深远。以神通获取名利、分裂僧团、自立“五法”欲图佛陀教主之位、多次谋害佛，因而遭受生身堕陷阿鼻地狱现报的提婆达多（调达），堪称一切附...，即颇袭取其说。此外，明清以来流传的附佛外道，还有多种。
附佛外道的特质与祸害
中国历史上形形色色的附佛外道，大略表现出以下共同特征：
一、其教首率多自称或被徒众称为佛、菩萨降世，或自称苦修悟道，或现...
佚名
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思想的影响，但是它绝不同于中国传统报应思想中起赏罚、主宰作用的“天”或“天帝”之类的人格神，如《尚书·伊训》说“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”慧远《三报论》云：“现报者，善恶始于此身，即此身受；生报者，来生便受。后报者，或经二生、三生、百生、千生，然后乃受，受之无主，必由于心。心无定司，感事而应，应有迟速，故报有先后。先后虽异，咸随所遇而为对，对有强弱，故轻重不同，斯乃自然之赏罚，三...
蒋九愚
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